📍 Bantahan terhadap Narasi Kisah Izin Ali bin Abi Thalib Radhiyallahu Anhu Untuk Menikah Lagi

 بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ 

💌 Mengapa ketika dunia dibicarakan kita merasa bersemangat, tetapi ketika akhirat diingatkan kita merasa tidak nyaman ? 

Apakah masalahnya pada cara penyampaian, atau pada hati yang belum siap ?

📢 Saluran Dakwah Tauhid : https://whatsapp.com/channel/0029VbAxpr9CXC3NHYRR5e2P

🌐 Website Dakwah Tauhid : https://hijrahbutuhilmu.blogspot.com/

⁉️ Tanya - Jawab : Balas Artikel

▶️ YouTube Ustad Firanda Andirja (UFA) : https://youtube.com/c/FirandaAndirjaOfficial/videos

🅰️ Aplikasi Bekal Islam (UFA) : https://play.google.com/store/apps/details?id=com.bekalislam

(Artikel 1.195 = 30/11/2025, Ba'da Subuh)

📍 Bantahan terhadap Narasi Kisah Izin Ali bin Abi Thalib Radhiyallahu Anhu Untuk Menikah Lagi

1. Ringkas Klaim Pendebat (Luruskan Masalahnya)

Pendebat menarasikan kisah izin Ali radhiyallahu ‘anhu untuk menikah lagi sebagai bukti bahwa “perspektif Salafi-Wahabi patriarkis” disembunyikan, serta memberi label ideologis (feminis vs patriarkis) pada Sunnah Nabi ﷺ.

👉 Kesalahan inti : Mencampur riwayat syar‘i dengan narasi ideologis modern, lalu menilai Sunnah dengan kacamata feminisme dan sentimen politik, bukan dengan manhaj ilmu.

2. Dalil yang Benar

Rasulullah ﷺ bersabda (makna) : “Ali tidak boleh menikahi putri Abu Jahl selama ia masih bersama putriku, karena Fatimah adalah bagian dariku; apa yang menyakitinya, menyakitiku.” (HR. Bukhari no. 5230, Muslim no. 2449)

👉 Catatan penting :

• Nabi ﷺ tidak mengharamkan poligami
• Nabi ﷺ melarang secara khusus karena mudarat nyata pada Fatimah radhiyallahu ‘anha (Abu Jahl adalah musuh Nabi ﷺ)
• Ini qadha’ kasus khusus, bukan hukum umum

✍️ Penjelasan Tambahan (Pelurus Konteks Hadits)

Larangan Nabi ﷺ dalam peristiwa ini bukan hukum umum tentang poligami, dan bukan karena Nabi ﷺ melarang Ali radhiyallahu ‘anhu menikah lagi secara mutlak.

Larangan tersebut bersifat khusus karena ada mudarat nyata yang akan menimpa Fāṭimah radhiyallahu ‘anha.

Rasulullah ﷺ bersabda (maknanya) : “Fāṭimah adalah bagian dariku. Apa yang menyakitinya, berarti menyakitiku.” (HR. Bukhari no. 3714, Muslim no. 2449)

Nabi ﷺ menegaskan bahwa tidak boleh digabungkan antara putri Rasulullah ﷺ dengan putri musuh Allah ﷻ dalam satu pernikahan, karena kondisi khusus yang berpotensi menyakiti Fāṭimah dan mengganggu kemaslahatan rumah tangganya.

👉 Ini kaidah penting dalam manhaj Salaf :

• Hukum asal poligami tetap mubah
• Larangan muncul karena sebab (‘illah) khusus
• Jika sebabnya hilang, hukum kembali ke asalnya

Maka menjadikan peristiwa ini sebagai dalil untuk menuduh Nabi ﷺ “feminis” atau untuk menyerang manhaj Salaf adalah kesalahan istidlal, karena :

* Mengabaikan sebab hukum

* Mengeneralisasi larangan khusus

* Mengabaikan penjelasan Nabi ﷺ sendiri

Kalimat Kuncinya :

“Larangan Nabi ﷺ di sini bukan karena poligami itu salah, tetapi karena ada mudarat nyata pada Fāṭimah radhiyallahu ‘anha. Inilah keadilan syariat : hukum mengikuti sebab, bukan emosi.”

3. Manhaj Salaf (Kaidah yang Dilanggar)

Manhaj Salaf membedakan dengan tegas antara :

* Hukum umum (al-hukm al-‘amm)

* Keputusan khusus karena illat (al-qadha’ li sabab)

Para sahabat dan ulama Salaf tidak pernah menjadikan kisah ini sebagai :

* Dalil pelarangan poligami

* Dalil ideologi feminisme

* Alat menyerang kelompok tertentu

Ini ijma’ praktik Salaf, bukan klaim satu kelompok.

4. Kesalahan Metodologi

Pendebat melakukan tiga kesalahan lompatan logika fatal :

* Kisah khusus = digeneralisasi

* Dalil syar‘i = ditafsir ideologis

* Sunnah Nabi ﷺ = dijadikan alat labelisasi kelompok

Ini bukan istidlal, tapi rekayasa narasi.

5. Logika Sederhananya 

Jika larangan Nabi ﷺ pada Ali adalah bukti “anti-poligami”, ➡️ maka para sahabat yang berpoligami setelahnya berarti menyelisihi Nabi ﷺ.

Faktanya ? 

Tidak ada satu pun ulama Salaf yang berkata demikian.

6. Analogi Mudahnya

Melarang anak menyentuh api karena tangannya luka tidak sama artinya dengan Mengharamkan api untuk semua orang.

Kasus khusus tidak bisa dipaksakan jadi hukum umum.

7. Retorika Beradab

Sejak kapan Sunnah Nabi ﷺ harus ditafsirkan dengan istilah feminisme, patriarki, atau sentimen politik modern ?

8. Tiga Pertanyaan Kunci

• Tunjukkan bukti Nabi ﷺ melarang poligami secara mutlak ?
• Mana buktinya para sahabat memahami kisah ini sebagai hukum umum ?
• Sejak kapan ideologi modern menjadi alat tafsir Sunnah ?

Jika tidak bisa dijawab dengan dalil shahih, maka klaim pendebat gugur.

9. Kesimpulannya 

Masalahnya bukan Salafi atau Wahabi, tetapi cara memahami Sunnah dengan manhaj ilmiah atau dengan emosi ideologis.

10. Penutup + Nasihat

Ilmu dibangun dengan dalil dan pemahaman Salaf, bukan dengan narasi, sentimen, atau labelisasi.

🤲 Semoga Allah ﷻ menjaga kita dari berbicara tentang agama tanpa ilmu, dan menuntun kita untuk kembali kepada Al-Qur’an dan Sunnah dengan pemahaman generasi terbaik.

Allahumma arinal-haqqa haqqan warzuqna ittiba‘ah.

----------

Semoga Allah ﷻ membukakan hati kita untuk mencintai kebenaran, menerima nasihat, dan istiqamah di atas jalan yang lurus hingga akhir hayat.

Wallahu A'lam 🤲