📢 Apakah dalam urusan ibadah kebenaran bisa banyak versi, atau tetap satu tetapi manusia bisa berbeda dalam ijtihad ?

Bismillahirrahmanirrahim 

(Artikel 1.525 = 03/02/2026, Ba'da Ashar)

📣 Saluran Dakwah Tauhid : https://whatsapp.com/channel/0029VbAxpr9CXC3NHYRR5e2P

📥 WhatsApp Grup 2 : https://chat.whatsapp.com/EM91hf2UDojFAFKWnNdGJ1

💻 Website : https://hijrahbutuhilmu.blogspot.com/

📺 YouTube : https://youtube.com/@hijrahbutuhilmu?si=bXtcPbQXI8sRgvnA

📸 Instagram : https://www.instagram.com/hijrahbutuhilmu?igsh=MTk0aDdnYnU1NGZ1eQ==

👥 Facebook : https://www.facebook.com/share/1KyzQsCG3T/

⁉️ Tanya - Jawab : Balas Artikel

▶️ YouTube (UFA) : https://youtube.com/c/FirandaAndirjaOfficial/videos

🅰️ Aplikasi Bekal Islam (UFA) : https://play.google.com/store/apps/details?id=com.bekalislam

📑 Ebook Terbaru (UFA) : Rambu-Rambu Dakwah : https://s.id/RambuDakwah

📢 Apakah dalam urusan ibadah kebenaran bisa banyak versi, atau tetap satu tetapi manusia bisa berbeda dalam ijtihad ?

(Jawabannya harus dibedakan dengan sangat tegas, karena banyak orang mencampuradukkan dua hal yang berbeda)

1. Kebenaran syariat itu satu, bukan banyak versi

Dalam Islam, hukum Allah ﷻ tidak berubah-ubah mengikuti organisasi, tokoh, daerah, atau kelompok.

Allah ﷻ berfirman : “Jika kalian berselisih dalam suatu perkara, maka kembalikanlah ia kepada Allah dan Rasul, jika kalian benar-benar beriman kepada Allah dan hari akhir.” (QS. An-Nisa’: 4:59)

Ayat ini menunjukkan bahwa ketika ada perbedaan, rujukannya bukan :

* tokoh A

* organisasi B

* kebiasaan masyarakat

* guru masing-masing

* Tetapi Allah dan Rasul-Nya.

Maka dari sisi prinsip, kebenaran syariat itu satu.

Tidak ada istilah :

* “kebenaran kelompok ini”

* “kebenaran kelompok itu”

* “semua benar menurut versinya”

* Kalau semua benar, maka syariat runtuh.

* Kalau semua benar, maka tidak ada lagi makna dalil.

* Kalau semua benar, maka perintah “kembalikan kepada Allah dan Rasul” menjadi sia-sia.

2. Tetapi manusia bisa berbeda dalam memahami dalil

Di sisi lain, memang benar bahwa manusia bisa berbeda dalam memahami nash, menilai dalil, atau menerapkan dalil pada kasus tertentu.

Di sinilah letak ijtihad.

Jadi harus dibedakan :

* Pertama : Hukum Allah di sisi Allah ﷻ itu satu.

* Kedua : Manusia bisa berbeda dalam mencapainya karena keterbatasan ilmu, perbedaan istidlal, atau perbedaan penilaian terhadap dalil.

Ini penting sekali.

* Artinya, bukan syariatnya yang relatif.

* Yang relatif adalah kemampuan manusia memahami syariat.

3. Tidak semua perbedaan dalam ibadah itu dibenarkan

Ini juga harus ditegaskan.

Sebagian orang berkata : “Namanya juga perbedaan, semuanya harus dihargai.”

Kalimat ini secara adab sosial bisa dipahami, tetapi secara ilmiah tidak boleh dibawa sampai berarti semua pendapat benar.

Karena dalam agama ada tiga kemungkinan :

1. Ada perbedaan yang memang mu’tabar : Yaitu perbedaan ijtihad yang punya dasar dalil.

2. Ada perbedaan yang lemah : Yaitu pendapat yang ada, tetapi dalilnya lemah atau menyelisihi pendapat yang lebih kuat.

3. Ada perbedaan yang batil : Yaitu pendapat yang jelas menyelisihi nash atau membuat-buat metode ibadah yang tidak diajarkan Nabi ﷺ.

Jadi tidak semua perbedaan otomatis dibenarkan.

4. Ibadah pada asalnya bersifat pasti, bukan relatif

Dalam urusan ibadah ada kaidah besar : Ibadah itu tauqifiyah, artinya harus berdasarkan dalil.

Rasulullah ﷺ bersabda : “Barang siapa mengada-adakan dalam urusan agama kami ini sesuatu yang bukan darinya, maka ia tertolak.” (HR. Bukhari no. 2697, Muslim no. 1718, shahih)

Ini menunjukkan bahwa tata cara ibadah tidak boleh dibangun atas :

* selera kelompok

* kebiasaan daerah

* slogan toleransi

* pemikiran modern tanpa dalil

Maka secara prinsip, aturan ibadah itu pasti, bukan cair dan bukan bebas.

5. Lalu bagaimana memahami ucapan “mari saling menghargai” ?

Ucapan seperti : “Kalau ada perbedaan Idul Fitri, mari saling menghargai”

kalau maksudnya adalah :

* jangan saling mencaci

* jangan memecah silaturahim

* jangan membuat kerusuhan

* maka dari sisi akhlak itu bisa dipahami.

Tetapi kalau ucapan itu dipahami menjadi :

* semua metode sama benarnya

* semua versi ibadah sah sama kuatnya

* tidak perlu mencari mana yang paling sesuai dalil

* maka ini keliru.

Karena menghargai orang bukan berarti membenarkan semua pendapatnya.

Kita bisa tetap beradab kepada orang lain, tetapi tetap mengatakan :

* yang ini lebih benar

* yang ini lemah

* yang ini menyelisihi sunnah

Jadi adab tidak boleh dipakai untuk mengaburkan kebenaran.

6. Awal bulan hijriah : apakah termasuk perkara yang boleh banyak versi ?

Di sini harus rinci.

Masalah awal bulan hijriah memang termasuk perkara yang diperselisihkan ulama dalam beberapa sisi, seperti :

* apakah rukyat satu negeri berlaku untuk negeri lain

* bagaimana hukum perbedaan mathla’

* bagaimana kedudukan hisab sebagai alat bantu

Tetapi ini tidak berarti semua metode sama benarnya.

Yang jelas dari hadits Nabi ﷺ adalah :

Rasulullah ﷺ bersabda : “Berpuasalah kalian karena melihat hilal, dan berbukalah kalian karena melihatnya. Jika hilal tertutup bagi kalian, maka sempurnakanlah hitungan bulan menjadi tiga puluh hari.” (HR. Bukhari no. 1909, Muslim no. 1081, shahih)

Hadits ini menetapkan dasar :

* rukyat

* atau istikmal

Maka kalau ada metode yang makin jauh dari dua dasar ini, tentu makin lemah.

Jadi perbedaan dalam penerapan bisa ada, tetapi tidak boleh dijadikan alasan bahwa syariat jadi relatif.

7. Bahaya besar dari ucapan yang terlalu umum

Kalau kalimat “masing-masing punya alasan” dibiarkan tanpa penjelasan, masyarakat akan menangkap pesan berbahaya :

* semua guru sama

* semua kelompok sama

* semua ibadah sah asal niat baik

* kebenaran tergantung siapa yang bicara

Ini sangat berbahaya.

Karena pada akhirnya orang tidak lagi mencari :

* mana dalil yang paling kuat

* mana yang paling sesuai sunnah

* mana yang diamalkan para sahabat

Tetapi cukup berkata : “Ini versi guru saya.”

Padahal agama bukan dibangun di atas loyalitas kepada guru, melainkan di atas loyalitas kepada wahyu.

8. “Setiap orang punya guru” bukan ukuran kebenaran

Ini juga kesalahan yang sangat umum.

Benar, orang bisa punya guru yang berbeda.

Tetapi banyaknya guru tidak menjamin benarnya pendapat.

Ukuran kebenaran bukan.:

* siapa gurunya

* berapa banyak pengikutnya

* seberapa besar organisasinya

Tetapi :

* apakah ada dalilnya

* apakah dalil itu sahih

* apakah pemahamannya sesuai manhaj sahabat

Imam Malik (w. 179 H) rahimahullah terkenal dengan makna ucapannya bahwa setiap orang perkataannya bisa diambil dan ditolak, kecuali Rasulullah ﷺ.

Maka guru dihormati, tetapi tidak dimaksumkan.

9. Dalam perkara ijtihad, apa sikap yang benar ?

Sikap yang benar ada dua sisi :

* Sisi pertama : ilmiah

* Kita wajib mencari mana pendapat yang paling kuat dalilnya.

* Sisi kedua : adab

* Kita tidak zalim, tidak mencaci, dan tidak melampaui batas kepada orang yang berbeda.

Jadi yang benar bukan :

* keras tanpa adab

* atau adab tanpa kebenaran

Tetapi : tegas dalam kebenaran, beradab dalam penyampaian.

10. Apakah ada ibadah yang relatif ?

Kalau yang dimaksud “relatif” adalah : boleh seenaknya berbeda, semua benar, tidak perlu dalil

maka jawabannya : tidak.

Kalau yang dimaksud : ada rincian ijtihad dalam sebagian cabang ibadah karena perbedaan pemahaman dalil

maka jawabannya : ya, ada, tetapi tetap dengan batas.

Jadi tidak boleh orang menyimpulkan :

* “karena ada khilaf, berarti semua bebas”

* “karena ada perbedaan, berarti tidak perlu cari yang benar”

Ini salah besar.

Khilaf tidak menghapus kewajiban untuk tetap mencari pendapat yang paling dekat dengan Al-Qur’an dan Sunnah.

11. Kesimpulannya 

Mari diringkas dengan sangat jelas :

1. Kebenaran syariat di sisi Allah ﷻ itu satu : Bukan banyak versi.

2. Manusia bisa berbeda dalam memahami dalil : Karena keterbatasan ilmu dan ijtihad.

3. Tidak semua perbedaan dibenarkan : Ada yang kuat, ada yang lemah, ada yang batil.

4. Menghargai orang lain tidak berarti membenarkan semua pendapat : Adab dan kebenaran harus berjalan bersama.

5. Ibadah tidak relatif : Ibadah harus dibangun di atas dalil.

6. Dalam masalah awal bulan hijriah : boleh ada pembahasan fiqih dan rincian khilaf, tetapi tidak boleh dijadikan alasan untuk mengatakan semua metode sama benarnya.

12. Sikap yang seharusnya dilakukan oleh setiap Muslim

Setiap Muslim harus :

* belajar agama dengan serius

* tidak puas hanya dengan slogan “saling menghargai”

* menimbang semua dengan dalil

* mencari pendapat yang paling sesuai dengan Al-Qur’an, Sunnah, dan pemahaman sahabat

* tetap menjaga adab ketika berbeda

Karena tujuan kita bukan sekadar “hidup rukun dalam perbedaan”, tetapi beribadah dengan benar di atas petunjuk Rasulullah ﷺ.

13. Penutup

Ucapan yang menenangkan suasana kadang baik dari sisi sosial. 

Tetapi dalam agama, kalimat yang terlalu umum bisa menimbulkan kerusakan besar jika membuat manusia berpikir bahwa kebenaran itu relatif.

Padahal kebenaran tidak relatif.

Yang relatif adalah manusia dalam memahami dan mencapainya.

Maka tugas seorang Muslim bukan berhenti pada “saling menghargai”, tetapi melangkah lebih jauh : mencari mana yang paling benar menurut dalil.

Semoga Allah ﷻ memberikan kepada kita ilmu yang benar, hati yang tunduk kepada dalil, dan adab yang baik dalam menyampaikan kebenaran. Aamiin.

Wallahu A'lam 🤲